Simone Weil es para todos

 L'Hospitalet de Ll. ISSN 2565-0556  Simone Weil es para todos  JUSTÍCIA Y DERECHO. Diferencias según Simone Weil. [1] La pregunta de ¿Por qué se me hace daño? Nace de la parte profunda del alma, la que clama justica . Luego está la otra pregunta, la de ¿Por qué tiene más que yo ? Esa es la pregunta que reclama derechos y a la que las leyes responden. La que sostiene el estado de los poderosos. La que se enreda entre pretextos plagados de contradicciones y mentiras. “La justicia consiste en vigilar para que no se haga daño a los hombres. Se le está haciendo daño a un ser humano cuando grita interiormente: “¿Por qué se me hace daño?”. Se equivoca a menudo en cuanto intenta darse cuenta de qué mal sufre, quién se lo causa, por qué se lo causa. Pero el grito es infalible. El otro grito que se oye a menudo: “¿Por qué el otro tiene más que yo?”, se refiere al derecho. Hay que aprender a distinguir los dos gritos y hacer que se acalle el segundo tanto cuanto se pueda, c...

Simone Weil es para todxs. L’HOSPITALET DE LLOBREGAT, ISSN2565-0556 Mª Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel https://simoneweilesparatodos.blogspot.com.es/ El prestigio y sus enfrentamientos En 1937, en No empecemos de nuevo la guerra de Troya [1] , Simone Weil exponía la irrealidad de los conflictos del momento, que suplantrían a Helena por palabras adornadas de mayúsculas, palabras vacías de significado que nada quieren decir; palabras que se utilizan como parejas antagónicas para propiciar, así, el combate del poder [2] ; palabras que se convierten en mitos y monstruos, en ídolos que nos revisten de prestigio; palabras que se podrían definir, con lo que perderían su fuerza. Todas las palabras del vocabulario político y social serían ejemplo: nación, democracia, capitalismo, comunismo, fascismo, seguridad, propiedad… La única manera de que no se conviertan en absolutos ilusorios es utilizar sistemas de medida y comparación: analogías, proporciones, relaciones… establec...

¿Por qué se me hace daño?  L’Hospitalet de Llobregat, ISSN 2565-0556 Simone Weil en “La Persona y lo Sagrado” [1] nos dice que en cada ser humano hay algo sagrado, pero no es su “persona” [2] , “ Es él. Él por entero. Los brazos, los ojos, los pensamientos, todo. No atentaré contra ninguna de esas cosas sin escrúpulos infinitos. “Desde la más tierna infancia y hasta la tumba hay, en el fondo del corazón de todo ser humano, algo que, a pesar de toda la experiencia de los crímenes cometidos, sufridos y observados, espera invenciblemente que se le haga el bien y no el mal. Ante todo, es eso lo que es sagrado en cualquier ser humano . El bien es la única fuente de lo sagrado. Únicamente es sagrado el bien y lo que está relacionado con el bien. Cada vez que surge, desde el fondo del corazón humano, el lamento infantil que Cristo mismo no pudo contener: ¿Por qué se me hace daño?, hay ciertamente injusticia.” [3] “La justicia consiste en vigilar para que no se haga daño a l...

Simone Weil es para todos  de Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel L’HOSPITALET DE LLOBREGAT          ISSN 2565-0556 CÁTAROS Y OKUPAS Los denominados “cátaros” eran, en realidad, simplemente, cristianos. Una corriente cristiana que hizo su propio camino religioso y espiritual al margen de Roma, a quien consideraban la “usurpadora”. Nos explicaron que eran herejes dualistas (separación entre el bien y el mal), pero esas doctrinas formaban parte de las corrientes cristianas de los inicios entre los denominados “gnósticos” (gnosis=conocimiento) no eran tan extrañas, ni producían efectos negativos en sus vidas, que más bien eran admiradas y queridas por la población en general. En realidad el problema era el llevar una vida alternativa. Una vida más dinámica, participativa y no tan jerarquizada, que ya se daba en la Edad Media en la región francesa de Lenguadoc, donde mayormente se establecieron y crecieron, allí a este tip...

Simone Weil es para todos  de Àngels García-Carpintero Sánchez-Miguel L’HOSPITALET DE LLOBREGAT          ISSN 2565-0556 De los movimientos obreros a la vida de las periferias. El trabajo y su falta. “En nuestros días (años 30), la práctica corriente y casi exclusiva de la especulación como medio de enriquecimiento abre un abismo elevado a la 2ª potencia (por lo menos la industria pone el dinero en relación con las cosas – la especulación es una relación del dinero con el dinero mismo).” [1] El tema del trabajo es, como expone Chevanier [2] , el hilo conductor que manifiesta la coherencia del pensamiento de S.W. Carmen Revilla, siguiendo este hilo, nos explica que de él parte y a él vuelve una y otra vez, intentando entenderlo no sólo teóricamente sino desde la experiencia, lo que le supuso un choque brutal que no esperaba [3] . “He sacado dos lecciones de mi experiencia. La primera, la más amarga y la más imprevista ...

LA OBRA DE SIMONE WEIL EN L AS REALIDADES ACTUALES.  L'Hospitalet de Ll. ISSN 2565-0556 “No basta rebelarse contra un orden social basado en la opresión, hay también que cambiarlo, y, para cambiarlo, hay que conocerlo.” [1] 1. Opresión y Libertad. La fuerza que ejerce el siglo. Como resultado de su actividad vinculada a los sindicatos y a los movimientos libertarios y de los cursos que había dado sobre el marxismo, escribe en 1934 el ensayo: Reflexiones sobre las causas de la libertad y de la opresión social. (OL) En esta obra y en artículos anteriores como: Perspectivas: ¿Nos dirigimos hacia la revolución proletaria?   (RP) o Reflexiones sobre la guerra (RG), ambos de 1933, emprende una lúcida y poderosa crítica a la doctrina marxista (en lo que puede tener de erróneo) y a las tentativas revolucionarias o de guerra como acciones ilusas que sólo consiguen aumentar la opresión sobre la clase trabajadora. En OL ofrece también, su propia formulación teórica de una hipot...

Simone Weil. Vida. Resumen. L'Hospitalet de Llobregat,  ISSN 2565-0556 La vida de Simone transcurre entre las dos guerras que, en el siglo XX, asolaron Europa, se extendieron y se dieron a llamar “mundiales”. Nace en una familia agnóstica, intelectual y burguesa de París. Se nutre de un ambiente cultural rico potenciado por la relación con su hermano, algo mayor que ella, André, considerado niño prodigio, llegó a ser matemático de prestigio. A los 14 años nos cuenta en su “ Autobiografía ” [1] sufrió una profunda crisis de angustia al pensar que, dada lo que ella considera y denomina como su “mediocridad”, jamás llegaría a alcanzar la verdad. Las “tinieblas” de aquellos meses le llevan al mismo borde de la muerte. Finalmente descubre que la verdad, si se desea y se pertenece a ella, acaba por sobrevenir a cualquiera, incluso al menos dotado, haciendo de él un genio. Se adhiere, desde entonces y para siempre, a la búsqueda de la verdad, entregándose a ella con hones...